Engineer Muhammad Ali Mirza’s Quranic Methodology
Introduction and Early Life
Engineer Muhammad Ali Mirza is a prominent Pakistani Islamic scholar, speaker, and reformer known globally for his non-sectarian and critical Quranic methodology. Born on October 4, 1977, he followed a distinguished academic path, earning a degree in Mechanical Engineering from the University of Engineering and Technology (UET), Taxila. He subsequently served as a professional engineer in BPS-19 within the Public Health Engineering Department of the Government of Pakistan. However, faced with institutional corruption and systemic issues, he resigned from his government service to devote his full attention to the research, teaching, and reform of Islamic knowledge.
Today, he is the founder and head of the Quran & Sunnah Research Academy in Jhelum, where he regularly conducts Quranic lectures, exegesis (Tafseer), and open question-and-answer sessions. His YouTube platform has become a major source of guidance for millions, featuring over 2,471 videos and surpassing 3.1 million subscribers—a testament to his widespread influence and reach.
While his approach has gained him vast popularity among lay Muslims, it has also made him a controversial figure among traditional scholars and various sectarian circles. Refusing affiliation with any traditional sect, his primary motto remains: “I am a Muslim, scholarly and textual” (علمی اور کتابی). His core mission is to unite Muslims under the light of the Quran and Sunnah while eradicating sectarian divisions.
Intellectual Foundation: Synthesizing Quran, Hadith, and Reason
Engineer Muhammad Ali Mirza’s entire intellectual structure rests upon three primary pillars: The Holy Quran, Authentic Hadiths (Sahih Ahadith), and Common Human Intellect. He emphasizes that understanding and practicing Islam requires a harmonious synthesis of these three, arguing that prioritizing or discarding any one of them leads to academic imbalance.
Centrality of the Quran
Mirza posits that the Holy Quran is the final and complete revelation from God, offering clarity on all matters. He asserts that interpreting the Quran requires analyzing verses within their historical context, occasions of revelation (Asbab al-Nuzul), and overall thematic framework. He strongly opposes isolating single verses from their broader narrative, viewing the Quran as an interconnected unit where verses elucidate one another.
He frequently highlights that while knowledge of the Arabic language is essential to comprehending the Quran, it is insufficient on its own. One must also understand its rhetoric, literary style, and logical sequence. Addressing common Muslims, he advocates for direct personal engagement with the Quran rather than relying solely on clerical interpretations.
Role of Authentic Hadith
While recognizing Hadith as the second primary source of Islamic guidance, Mirza does not accept traditions uncritically. He maintains that Hadiths must be contextualized alongside the Quran, asserting that any narration contradicting Quranic principles must be rejected. Furthermore, he insists on evaluating both the chain of transmission (Isnad) and the textual content (Matn), arguing that a reliable chain alone does not guarantee textual authenticity.
He notes that weak and fabricated (Mawdu) narrations have historically compromised Islamic thought, necessitating rigorous cross-examination to isolate authentic traditions. While appreciating the work of classical Hadith scholars (Muhaddithin), he maintains that as humans, they were not infallible, and their works remain subject to critical evaluation.
Emphasis on Intellect
A distinctive feature of Mirza’s methodology is the integration of “common human intellect.” He maintains that Islam is a rational faith whose core principles align with logic. In his view, anything fundamentally contradictory to reason cannot belong to true Islam, as God bestowed intellect upon humanity precisely to discern truth from falsehood.
Analysts observe that Mirza has sought to dismantle “metaphysical myths” while redirecting public focus toward the core ethical truth that “good leads to good and evil leads to evil.” His synthesis of scripture and logic challenges traditional scholars who rely strictly on blind imitation (Taqlid) and relegate rational discourse to a secondary status.
Rejection of Taqlid and Promotion of Ijtihad
The Drawbacks of Blind Imitation (Taqlid)
Mirza argues that entrenched blind imitation over centuries has fractured the Muslim Ummah into competing sects. Followers of each faction often view their own tradition as uniquely guided while dismissing others. This sectarian mindset, he asserts, has diverted attention from direct engagement with the Quran and Sunnah toward rigid jurisprudence (Fiqh).
He points out that classical jurists—such as Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi’i, and Imam Ahmad ibn Hanbal—engaged in Ijtihad to address the needs of their era. However, later generations mistakenly treated their contextual rulings as immutable dogma, contrary to the intentions of the classical scholars themselves.
The Necessity of Direct Understanding (Ijtihad)
Mirza advocates that every capable Muslim should directly study scripture and seek guidance from the primary sources. He asserts that the door of Ijtihad remains open, requiring contemporary Muslims to address modern issues in light of divine revelation.
While acknowledging that not everyone possesses the qualifications of a Mujtahid, he insists that Muslims must move beyond blind sectarian loyalty, examining scholarly opinions against textual evidence rather than accepting them uncritically. This stance has brought him into direct friction with the traditional religious establishment.
Non-Sectarian Approach and the Vision of a United Ummah
Perhaps the most prominent feature of Mirza’s discourse is his non-sectarian methodology aimed at bridging denominational divides.
Truth and Errors Across All Denominations
Mirza operates on the principle that no single sect possesses absolute truth nor is entirely false. Whether Sunnis (including Barelvis, Deobandis, and Ahle Hadith), Shia, or others, each group has preserved elements of truth while also incorporating historical errors or distortions.
He maintains that sectarian divisions stem largely from scholars historically promoting narrations tailored to defend specific jurisprudence while withholding contradictory evidence. By encouraging followers to return directly to primary sources, he argues these artificial barriers can be dismantled.
The Path to Unity
According to Mirza, the solution to sectarian conflict lies in establishing the Quran and authentic Sunnah as the sole ultimate authority. He frequently reminds his audience: “We share the same God, the same Prophet, the same Book, and the same Qibla—why then the division?” He views the vast majority of differences as interpretive and jurisprudential rather than fundamental to core belief.
Consequently, his platform attracts followers across all traditional sects. However, this cross-sectarian criticism also draws backlash from every faction; by challenging specific rituals, juristic opinions, or historical interpretations, he frequently finds himself at odds with traditionalists from all sides.
Critical Analysis of Historical Traditions and Personalities
Evaluating Narrations and Historical Events
Mirza applies a critical lens to historical narrations regardless of their inclusion in famous compilations. If a tradition conflicts with clear Quranic principles, he advocates for its re-examination or rejection.
Stance on the Companions (Sahabah) and Ahle Bait
Mirza maintains a balanced view regarding the Prophet’s Companions and family (Ahle Bait). While expressing reverence for all Companions, he views them as human beings capable of error, arguing that historical conflicts among them should be analyzed objectively rather than applied dogmatically to modern debates. Similarly, while emphasizing deep affection for the Ahle Bait, he rejects attributing infallible or supernatural qualities to them, presenting this as aligned with Quranic monotheism.
Educational Initiatives and Quran Classes
At his academy, Mirza conducts a comprehensive “Quran Class Series” broadcast online. His methodology combines textual exegesis, linguistic analysis, authentic Hadith, and rational context. The sessions incorporate open Q&A segments where audience members ask unscripted questions regarding theology, daily affairs, and modern challenges.
His explicit goal is to provide laypersons with the tools needed for independent study, enabling them to navigate religious texts without total reliance on intermediaries.
Legal Challenges, Controversies, and Violence
Mirza’s critical style has made him the subject of legal proceedings, blasphemy allegations, and physical attacks.
- Legal Cases: He has faced multiple detentions and charges under Pakistan’s penal code following complaints from critics, including arrests in May 2020 and August 2024, though courts subsequently granted him bail. In late 2025, the Council of Islamic Ideology (CII) issued advisory observations regarding his statements, while the Lahore High Court granted him bail and directed authorities regarding due process.
- Assassination Attempts: Mirza has survived multiple violent attempts on his life. These include a knife attack in March 2021 in Jhelum, an armed shooting outside his academy in April 2026 where law enforcement intercepted the attacker, and a physical assault in February 2026. Despite these events, he continues his educational work while urging his followers toward peaceful engagement.
Impact and Assessment
Supporters view Engineer Muhammad Ali Mirza as an essential reformist voice who dismantles entrenched sectarian narratives through a direct, evidence-based approach. For many young Muslims, his lectures offer a rational framework that reconciles faith with critical thinking.
Conversely, critics characterize his tone as overly confrontational and disruptive to traditional scholarly authority. While his style remains a subject of debate, his impact on contemporary Islamic discourse in South Asia remains substantial, encouraging millions to directly engage with scripture and re-evaluate long-held sectarian assumptions.
انجینئر محمد علی مرزا کا قرآنی منہج
تعارف اور ابتدائی زندگی
انجینئر محمد علی مرزا پاکستان کے ایک معروف اسلامی اسکالر، مقرر، اور مصلح ہیں، جو اپنے غیر مسلکی اور تنقیدی قرآنی منہج کی وجہ سے پوری دنیا میں جانے جاتے ہیں۔ وہ 4 اکتوبر 1977 کو پیدا ہوئے اور انہوں نے ایک نمایاں تعلیمی سفر طے کیا۔ انہوں نے ٹیکسلا یونیورسٹی آف انجینئرنگ اینڈ ٹیکنالوجی سے مکینیکل انجینئرنگ میں ڈگری حاصل کی، اور ایک ماہر انجینئر کے طور پر پاکستان حکومت کے محکمہ پبلک ہیلتھ انجینئرنگ میں پے اسکیل 19 پر خدمات انجام دیں۔ تاہم، انہیں ادارہ جاتی بدعنوانی اور نظامی خامیوں کا سامنا کرنا پڑا، جس کی وجہ سے انہوں نے اپنی سرکاری ملازمت سے استعفیٰ دے دیا اور اپنی پوری توجہ دینی علوم کی تحقیق، تدریس، اور اصلاح کے لیے وقف کر دی۔
آج وہ قرآن و سنت ریسرچ اکیڈمی، جہلم کے بانی اور سربراہ ہیں، جہاں وہ باقاعدہ دروس قرآن، تفسیر، اور سوال و جواب کے سیشنز کا انعقاد کرتے ہیں۔ ان کا یوٹیوب چینل لاکھوں افراد کے لیے علمی رہنمائی کا ایک اہم ذریعہ بن چکا ہے، جہاں ان کے 2,471 سے زائد ویڈیوز ہیں اور 3.1 ملین سے زیادہ سبسکرائبرز ہیں۔ یہ اعداد و شمار ان کی مقبولیت اور عوام میں ان کے پیغام کی رسائی کا واضح ثبوت ہیں۔
ان کا منہج انہیں نہ صرف عام مسلمانوں میں مقبول بناتا ہے، بلکہ روایتی علما اور مختلف مسالک کے حلقوں میں ایک متنازعہ شخصیت بھی بناتا ہے۔ وہ خود کو کسی بھی مسلک سے منسلک نہیں کرتے اور اپنا نعرہ ہے: “میں ایک مسلمان ہوں، علمی اور کتابی”۔ ان کا بنیادی مقصد تمام مسلمانوں کو قرآن و سنت کی روشنی میں متحد کرنا اور فرقہ وارانہ تقسیم کو ختم کرنا ہے۔
فکری بنیاد: قرآن، حدیث اور عقل کا امتزاج
انجینئر محمد علی مرزا کے پورے فکری نظام کی بنیاد تین اہم ستونوں پر کھڑی ہے: قرآن مجید، صحیح احادیث، اور مشترکہ انسانی عقل۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلام کو سمجھنے اور اس پر عمل کرنے کے لیے ان تینوں کو ہم آہنگی کے ساتھ استعمال کرنا ضروری ہے، اور کسی ایک کو دوسرے پر ترجیح دینا یا نظر انداز کرنا علمی زیادتی ہے۔
قرآن کو مرکزی حیثیت دینا
مرزا کا کہنا ہے کہ قرآن مجید اللہ کی طرف سے نازل کردہ آخری اور مکمل کتاب ہے، جس میں ہر چیز کی وضاحت موجود ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قرآن کو سمجھنے کے لیے اس کی آیات کو ان کے تاریخی سیاق و سباق، نزول کے اسباب، اور مجموعی پیغام کے تناظر میں دیکھنا چاہیے۔ وہ کسی ایک آیت کو دوسری آیات سے الگ کرکے اس کی تشریح کرنے کے خلاف ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک قرآن ایک مربوط اور متحدہ کتاب ہے جس کے تمام حصے ایک دوسرے کی وضاحت کرتے ہیں۔
وہ اکثر اپنے دروس میں کہتے ہیں کہ قرآن کو سمجھنے کے لیے عربی زبان کا علم ہونا ضروری ہے، لیکن یہ کافی نہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ قرآن کے اسلوب، بلاغت، اور اس کے اندر موجود منطقی تسلسل کو بھی سمجھنا ضروری ہے۔ وہ عام مسلمانوں کو مخاطب کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ہر مسلمان کو قرآن کا خود مطالعہ کرنا چاہیے، اور صرف علما کی تشریحات پر انحصار نہیں کرنا چاہیے۔
صحیح احادیث کا کردار
مرزا احادیث کو اسلام کا دوسرا اہم ماخذ قرار دیتے ہیں، لیکن وہ ہر حدیث کو قبول نہیں کرتے۔ ان کا موقف ہے کہ حدیث کو قرآن کے ساتھ پیش کیا جانا چاہیے، اور جو حدیث قرآن کی کسی آیت کے خلاف ہو، اسے مسترد کر دیا جانا چاہیے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ حدیث کی قبولیت کے لیے اس کی سند (سلسلہ راویان) اور متن (مضمون) دونوں کا جائزہ لینا ضروری ہے، اور صرف سند کی صحت پر اکتفا نہیں کیا جا سکتا۔
ان کا کہنا ہے کہ بہت سی ضعیف اور موضوع (جعلی) احادیث نے صدیوں کے دوران اسلامی فکر کو متاثر کیا ہے، اور انہیں چھانٹ کر حقیقی اور صحیح احادیث تک پہنچنا ضروری ہے۔ وہ اس سلسلے میں محدثین کے کام کو سراہتے ہیں، لیکن یہ بھی کہتے ہیں کہ محدثین بھی انسان تھے اور ان سے خطا ہو سکتی ہے، اس لیے ہر حدیث کو تنقیدی نظر سے دیکھنا چاہیے۔
عقل کو اہمیت دینا
مرزا کے منہج کا ایک منفرد اور اہم پہلو “مشترکہ انسانی عقل” کو اہمیت دینا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلام ایک عقلی مذہب ہے، اور اس کی تعلیمات عقل و منطق سے مطابقت رکھتی ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر کوئی چیز عقل کے خلاف ہے، تو وہ اسلام نہیں ہو سکتی، کیونکہ اللہ نے انسان کو عقل اس لیے دی ہے کہ وہ اس کے ذریعے حق کو باطل سے ممتاز کر سکے۔
ایک تجزیہ کار کے مطابق، مرزا نے “مابعدالطبیعاتی افسانوں” کو توڑنے کا کام کیا ہے اور “برائی کا انجام برا ہے اور نیکی کا انجام اچھا” کے حقیقی جذبے کو عام لوگوں تک پہنچایا ہے۔ ان کا نقطہ نظر “قرآن، حدیث اور مشترکہ انسانی عقل” کو یکجا کرتا ہے، اور وہ کسی بھی ایسی تشریح کو مسترد کرتے ہیں جو عقل سے متصادم ہو۔
یہ عقلی منہج انہیں روایتی علما کے لیے ایک چیلنج بناتا ہے، کیونکہ بہت سے علما محض نقل (Taqlid) پر اکتفا کرتے ہیں اور عقلی استدلال کو ثانوی حیثیت دیتے ہیں۔ مرزا کے نزدیک، عقل کو مذہبی فہم کا ایک لازمی اور ناقابلِ استثناء حصہ ہونا چاہیے۔
تقلید کی نفی اور اجتہاد کو فروغ
تقلید کے نقصانات
مرزا کا کہنا ہے کہ صدیوں سے مسلمانوں میں تقلید کا رواج چلا آ رہا ہے، جس کی وجہ سے امت مسلمہ مختلف مسالک اور فرقوں میں بٹ گئی ہے۔ ہر مسلک کے پیروکار یہ سمجھتے ہیں کہ صرف ان کا مسلک صحیح ہے اور باقی سب گمراہ ہیں۔ اس تقلیدی ذہنیت نے مسلمانوں کو ایک دوسرے سے دور کر دیا ہے اور ان کی اصل توجہ قرآن و سنت کی بجائے اپنے مسلک کی فقہ کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔
وہ کہتے ہیں کہ امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام شافعی، اور امام احمد بن حنبل جیسے عظیم ائمہ نے اپنے دور میں اجتہاد کیا اور اپنے وقت کے حالات کے مطابق فقہی احکام مرتب کیے۔ لیکن بعد کی نسلوں نے ان فقہی احکام کو غیر متبدل اور دائمی قرار دے دیا، حالانکہ یہ ائمہ خود کبھی یہ نہیں چاہتے تھے کہ لوگ ان کی ہر بات کو بغیر سوچے سمجھے مان لیں۔
مرزا کے نزدیک، تقلید کا ایک بڑا نقصان یہ ہے کہ یہ مسلمانوں کو قرآن و حدیث کے براہ راست مطالعے سے روکتی ہے۔ ایک عام مسلمان اپنے مسلک کی کتابوں کو پڑھتا ہے، لیکن وہ قرآن کو اس کی اصل روح کے ساتھ نہیں پڑھتا۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ مسلمان قرآن کی تعلیمات سے دور ہوتے چلے جاتے ہیں اور صرف اپنے مسلک کی رسمیات پر عمل کرتے رہتے ہیں۔
اجتہاد کی اہمیت
مرزا اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ہر مسلمان کو اپنی استطاعت کے مطابق قرآن و حدیث کا خود مطالعہ کرنا چاہیے اور اپنے مسائل کا حل خود قرآن و سنت سے تلاش کرنا چاہیے۔ وہ کہتے ہیں کہ اجتہاد کا دروازہ کبھی بند نہیں ہوا، اور ہر زمانے کے مسلمانوں کو اپنے حالات کے مطابق نئے مسائل کا حل قرآن و سنت کی روشنی میں تلاش کرنا چاہیے۔
وہ اس بات کا اعتراف کرتے ہیں کہ ہر کوئی مجتہد نہیں ہو سکتا، لیکن ہر مسلمان کو کم از کم اپنے مسلک کی تقلید سے نکل کر قرآن و سنت کو براہ راست سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ ان کا کہنا ہے کہ اگر کوئی شخص کسی عالم کے علم اور تقویٰ پر اعتماد کرتا ہے، تو اسے اس عالم کی ہر بات کو اندھا دھند نہیں ماننا چاہیے، بلکہ اسے دلائل کی روشنی میں پرکھنا چاہیے۔
یہ موقف انہیں روایتی علما کے ساتھ شدید تنازعہ میں لے آیا ہے، کیونکہ وہ صدیوں پرانی فقہی روایات اور مسلکی تعصبات کو چیلنج کرتے ہیں۔ ان کے حامی انہیں “اصلاح پسند اسلامی آواز” قرار دیتے ہیں جو آرتھوڈوکس کلیسیائی اختیار سے مایوس لوگوں کو راہ دکھاتی ہے۔
غیر مسلکی نقطہ نظر اور متحدہ امت کا تصور
مرزا کے قرآنی منہج کا سب سے نمایاں، منفرد، اور متنازعہ پہلو ان کا غیر مسلکی نقطہ نظر ہے، جس میں وہ تمام اسلامی مسالک اور فرقوں کو ایک ساتھ لانے کی کوشش کرتے ہیں۔
سب میں خیر، سب میں شر
مرزا کا بنیادی اصول یہ ہے کہ کوئی بھی مسلک یا فرقہ مکمل طور پر صحیح نہیں ہے اور نہ ہی کوئی مکمل طور پر غلط ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ تمام مسالک—سنی (جس میں بریلوی، دیوبندی، اہل حدیث شامل ہیں)، شیعہ، وہابی، اور دیگر—سب نے قرآن و سنت کی روشنی میں کچھ حقائق کو تو محفوظ رکھا ہے، لیکن ان میں بعض غلطیاں اور تحریفات بھی شامل ہو گئی ہیں۔
وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ موجودہ اختلافات کا بنیادی سبب یہ ہے کہ ہر مسلک کے علما نے اپنی فقہ اور اپنے مسلک کا دفاع کرنے کے لیے بہت سی ایسی روایات اور تشریحات کو فروغ دیا جن کا قرآن و سنت سے کوئی تعلق نہیں، یا جنہیں انہوں نے اپنے مسلک کے مفاد کے مطابق ڈھال لیا۔ ان کا کہنا ہے کہ حقائق کو اپنے پیروکاروں سے چھپایا گیا، اور ایک مسلک کے علما نے دوسرے مسلک کے خلاف پروپیگنڈا کیا، جس سے اختلافات مزید بڑھ گئے۔
اتحاد کی راہ
مرزا کے نزدیک امت مسلمہ کا واحد حل یہ ہے کہ تمام مسلمان اپنے مسالک کی بجائے براہ راست قرآن و سنت کی طرف رجوع کریں۔ وہ کہتے ہیں کہ اگر ہم قرآن و سنت کو اپنا واحد مرجع بنائیں، تو تمام اختلافات ختم ہو جائیں گے اور ہم ایک امت کے طور پر متحد ہو سکیں گے۔
وہ اکثر اپنے دروس میں کہتے ہیں کہ “ہم سب کا ایمان ایک ہے، ہمارا خدا ایک ہے، ہمارا نبی ایک ہے، ہماری کتاب ایک ہے، اور ہمارا قبلہ ایک ہے، تو پھر ہم میں اختلاف کیوں ہے؟”۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ اختلافات محض فقہی اور تشریحی ہیں، عقیدہ کے بنیادی مسائل میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔
ان کے اس موقف کو بہت سے لوگ “فرقہ واریت سے بالاتر اتحاد” کی ایک کوشش کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ان کے پیروکاروں کی تعداد لاکھوں میں ہے، جن میں تمام مسالک کے لوگ شامل ہیں، اور یہ لوگ مرزا کو ایک ایسے رہنما کے طور پر دیکھتے ہیں جو انہیں فرقہ وارانہ تعصبات سے نکالنے کی کوشش کر رہا ہے۔
تاہم، یہی نقطہ نظر انہیں ناقدین کا نشانہ بھی بناتا ہے۔ ایک پاکستانی صحافی کے مطابق، “تقریباً ہر فرقے کے لوگ مرزا سے ناراض ہیں کیونکہ ان کے دلائل کبھی ایک گروہ کو چیلنج کرتے ہیں اور کبھی دوسرے کو”۔ بریلوی اس لیے ناراض ہیں کہ وہ ان کی بعض رسومات کو چیلنج کرتے ہیں، دیوبندی اس لیے ناراض ہیں کہ وہ ان کی بعض فقہی آراء کو چیلنج کرتے ہیں، اہل حدیث اس لیے ناراض ہیں کہ وہ ان کے بعض محدثین کے منہج کو چیلنج کرتے ہیں، اور شیعہ اس لیے ناراض ہیں کہ وہ ان کے بعض عقائد کو چیلنج کرتے ہیں۔ نتیجتاً، مرزا کو ہر طرف سے تنقید کا سامنا ہے۔
تاریخی روایات اور شخصیات کا تنقیدی جائزہ
احادیث اور تاریخی واقعات کا جائزہ
مرزا احادیث اور تاریخی واقعات کو عقلی اور تنقیدی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ وہ کسی بھی روایت کو محض اس لیے قبول نہیں کرتے کہ وہ کسی مشہور کتاب میں موجود ہے یا کسی مشہور عالم نے اسے بیان کیا ہے۔ وہ ہر روایت کو قرآن کے ساتھ پیش کرتے ہیں، اور اگر کوئی روایت قرآن کے کسی واضح حکم یا اصول کے خلاف ہو، تو وہ اسے مسترد کر دیتے ہیں، چاہے وہ کسی بھی سند کے ساتھ کیوں نہ آئی ہو۔
ان کا کہنا ہے کہ صدیوں کے دوران بہت سی ایسی روایات اسلامی فکر میں شامل ہو گئی ہیں جو دراصل قرآن کی تعلیمات کے خلاف ہیں، لیکن وہ تقلید اور رسمیت کی وجہ سے چلتی آ رہی ہیں۔ وہ ان روایات کو چھانٹ کر اصل قرآنی پیغام تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں۔
صحابہ کرام اور اہل بیت کے بارے میں موقف
مرزا صحابہ کرام اور اہل بیت کے بارے میں بھی ایک متوازن اور تنقیدی موقف رکھتے ہیں۔ وہ تمام صحابہ کرام کا احترام کرتے ہیں، لیکن ان کا کہنا ہے کہ صحابہ بھی انسان تھے اور ان سے خطا ہو سکتی تھی۔ ان کے نزدیک، صحابہ کے درمیان جو اختلافات ہوئے، ان کو تاریخی تناظر میں دیکھنا چاہیے اور انہیں آج کے مسائل پر لاگو نہیں کرنا چاہیے۔
وہ اہل بیت سے محبت کا اظہار کرتے ہیں، لیکن اس محبت کو عقیدے کا حصہ نہیں مانتے۔ ان کا کہنا ہے کہ اہل بیت کی تعظیم کرنا ایک اچھا عمل ہے، لیکن انہیں معصوم یا غیر انسانی حیثیت دینا قرآن کی تعلیمات کے خلاف ہے۔
یہ متوازن موقف انہیں ایک طرف سے شیعہ اور دوسری طرف سے انتہا پسند سنی حلقوں کی تنقید کا نشانہ بناتا ہے۔ تاہم، ان کے حامی اس موقف کو “اعتدال اور توازن” کی علامت قرار دیتے ہیں۔
قرآن کلاسز اور تعلیمی سرگرمیاں
تفسیر کا منہج
مرزا نے قرآن کی تفسیر کا ایک تفصیلی اور منظم سلسلہ شروع کیا ہے، جسے “قرآن کلاس سیریز” کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ سلسلہ ان کی اکیڈمی میں باقاعدگی سے منعقد ہوتا ہے اور آن لائن بھی دستیاب ہے۔
مرزا قرآن کی تفسیر صحیح احادیث، امت کے اجماع، اور عقلی استدلال کی روشنی میں کرتے ہیں۔ وہ ہر آیت کا پس منظر (شان نزول)، اس کے لغوی معانی، اس کے بلاغی اسلوب، اور اس کے مجموعی پیغام کو سمجھانے کی کوشش کرتے ہیں۔ وہ قرآن کی آیات کو ایک دوسرے سے مربوط کرکے پڑھتے ہیں، تاکہ قرآن کا مربوط اور متحدہ پیغام سامنے آئے۔
ان کا کہنا ہے کہ تفسیر کا بنیادی مقصد قرآن کے عملی پیغام کو عام لوگوں تک پہنچانا ہے، نہ کہ صرف علمی اور نظریاتی بحث کرنا۔ وہ عام لوگوں کو اپنی روزمرہ کی زندگی میں قرآن کی تعلیمات پر عمل کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔
سوال و جواب کے سیشنز
مرزا کی کلاسز کا ایک اہم حصہ سوال و جواب کا سیشن ہے، جہاں وہ سامعین کے سوالات کھلے دل سے سنتے ہیں اور ان کے تفصیلی جوابات دیتے ہیں۔ یہ سیشنز بہت مقبول ہیں کیونکہ ان میں ہر طرح کے مسائل—عقائد، عبادات، معاملات، اور جدید مسائل—پر سوالات پوچھے جاتے ہیں۔
وہ کسی بھی سوال کو چھپاتے نہیں اور نہ ہی کسی سوال کو ناپسندیدہ قرار دیتے ہیں۔ وہ ہر سوال کو علمی اور عقلی انداز میں حل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کا یہ انداز انہیں عام لوگوں میں بہت مقبول بناتا ہے، کیونکہ لوگ محسوس کرتے ہیں کہ ان کے سوالات کو سنجیدگی سے لیا جا رہا ہے۔
ان کا مقصد “عام لوگوں کو مذہبی ذرائع کے خود مطالعہ کے لیے آلات فراہم کرنا” ہے، تاکہ وہ خود اپنے دین کو سمجھ سکیں اور کسی کی اندھی تقلید سے نکل سکیں۔
تنقید، قانونی چارہ جوئی اور تشدد کے واقعات
مرزا کا تنقیدی اور غیر مسلکی منہج انہیں قانونی چارہ جوئی، توہین مذہب کے مقدمات، اور متعدد جسمانی حملوں کا نشانہ بنا چکا ہے۔
توہین مذہب کے مقدمات
مرزا پر پاکستان میں مختلف شہریوں اور اداروں کی جانب سے توہین مذہب کے کئی مقدمات درج کیے گئے ہیں۔
- اگست 2024: انہیں جہلم میں ایک شہری کی شکایت پر 295-C (توہین مذہب) کے مقدمے میں گرفتار کیا گیا۔ اس سے قبل انہیں پبلک آرڈر کے تحت حراست میں لیا گیا تھا، لیکن بعد میں عدالتی حکم پر رہا کر دیا گیا۔
- مئی 2020: انہیں مذہبی شخصیات کی توہین کے الزام میں گرفتار کیا گیا، مگر عدالت نے انہیں ضمانت پر رہا کر دیا۔
- ستمبر 2025: کونسل آف اسلامک آئیڈیالوجی (CII) نے ان کے بیانات کو اشتعال انگیز الفاظ قرار دیا، تاہم یہ ایک مشاورتی ادارہ ہے اور اس کی سفارشات قانونی طور پر پابند نہیں ہیں۔
- دسمبر 2025: لاہور ہائی کورٹ نے انہیں ضمانت دے کر رہا کیا، اور حکومت کو ہدایت کی کہ ان کے خلاف کوئی غیر قانونی سخت کارروائی نہ کی جائے۔
قتل کی کوششیں
مرزا پر متعدد بار جان لیوا حملے ہو چکے ہیں:
- مارچ 2021: جہلم میں ایک حملہ آور نے ان پر چاقو سے حملہ کیا، جس سے ان کا بازو زخمی ہوا، مگر وہ بچ گئے۔
- اپریل 2026: ایک شخص نے ان کی اکیڈمی کے باہر فائرنگ کی، جسے پولیس کی جوابی فائرنگ میں ناکام بنا دیا گیا۔
- فروری 2026: ایک حملہ آور نے ان پر دست درازی کرنے کی کوشش کی، تاہم وہ محفوظ رہے۔
ان حملوں کے باوجود، مرزا اپنے دروس اور علمی سرگرمیاں جاری رکھے ہوئے ہیں۔ وہ اپنے پیروکاروں کو ہمیشہ پرامن انداز میں اپنے مقاصد کے لیے کام کرنے کی تلقین کرتے ہیں اور تشدد کو سختی سے مسترد کرتے ہیں۔
علمی جائزہ اور اثرات
مثبت پہلو
مرزا کے حامی اور پیروکار انہیں ایک عظیم اصلاح پسند اور مابعدالطبیعاتی افسانوں کو توڑنے والا قرار دیتے ہیں، جو قرآن، حدیث اور عقل کے ذریعے عام لوگوں تک حقیقی اسلام کا پیغام پہنچاتا ہے۔ ان کا منہج انتہا پسندی اور بین المسالک کشیدگی کے خلاف ایک مؤثر آواز ہے۔
ان کے دروس اور ویڈیوز نے لاکھوں لوگوں کو قرآن کو سمجھنے میں مدد کی ہے اور انہیں فرقہ وارانہ تعصبات سے نکال کر ایک وسیع تر اسلامی اخوت کی طرف راغب کیا ہے۔ بہت سے نوجوان جو روایتی علما کی تشریحات سے مایوس تھے، انہیں مرزا کے منہج میں ایک تازہ اور عقلی نقطہ نظر ملا ہے۔
منفی پہلو
ناقدین انہیں اشتعال انگیز، تقسیم پھیلانے والا اور روایتی علما کی توہین کرنے والا قرار دیتے ہیں۔ بعض کا کہنا ہے کہ مرزا کا انداز بہت زیادہ چیلنجنگ ہے اور وہ اپنے مخالفین کے ساتھ نرمی سے پیش نہیں آتے۔
اختتامی کلمات
ان کا پیغام ہے کہ تمام مسائل کا واحد حل قرآن و سنت کی طرف واپسی ہے۔ وہ خود کہتے ہیں:
“میرا مشن مسلمانوں کو ان کے اصلی ماخذ یعنی قرآن و سنت سے روشناس کرانا ہے۔ میں چاہتا ہوں کہ ہر مسلمان اپنی آنکھوں سے قرآن پڑھے، اپنی عقل سے سوچے، اور اپنے دل سے فیصلہ کرے کہ اس کا دین کیا ہے اور کیا نہیں۔ میں کسی کو اپنی تقلید پر مجبور نہیں کرتا، بلکہ میں چاہتا ہوں کہ لوگ خود سوچیں اور خود فیصلہ کریں۔”
